DUDAS FRECUENTES A PARTIR DEL 28 DE FEBRERO

1. *¿Tendremos 2 papas?- NO. A partir del 28 de febrero a las 20:00 No tendremos papa. Desde ese momento habrá sede vacante. Por eso, en todas las misas, se omite el nombre del papa y se nombra solo el del Obispo ordinario del lugar hasta que se elija al nuevo sucesor y se nombrará el que él mismo elija.

2. *¿Y cómo le llamaremos a quien renunció? - Se le podrá llamar Benedicto, porque el nombre lo conserva (pero no se le podrá llamar papa, porque ya no lo es). Se le podrá llamar Ratzinger, porque es su apellido (pero no se le llame Cardenal, porque desde que fue elegido papa, dejo de serlo y al renunciar la sede de Pedro, ya no recupera el cardenalato porque posee una dignidad mayor todavía).

3. *¿Y deja de ser Obispo? - NO. Claro que será siempre obispo, se le podrá llamar "Obispo emérito de Roma" (porque no existe un obispo sin diócesis.  Emérito porque es una asignación sin oficio (oficio=cargo),  es un título honorífico; pero no se le podrá llamar "Obispo de Roma", porque el obispo de Roma es el papa y él ya no será el papa. Así que cuando te refieras a él, no olvides poner la palabra "emérito".

4. *¿Y usará la sotana blanca? - PUEDE SER. La sotana no es algo que necesariamente le identifique como Sucesor de Pedro, es un ornamento litúrgico que la pueden usar los clérigos y obispos, para distinguirse la del papa es especial con una faja que lleva bordado su escudo, pero puede conservar el color blanco si lo desea; pero no usara la esclavina blanca (estilo manto sobre los hombros) para distinguirlo del nuevo papa que si debe llevarla.

5. *¿Usará el anillo del pescador? –NO, porque el anillo del pescador es propiamente del sucesor de Pedro y él ya no lo será. Igualmente no usará los zapatos rojos  porque  son propios para el romano pontífice según una antigua tradición que representa su disposición al martirio si es necesario.

6. *¿Y qué harán con el anillo del pescador? - El Cardenal camarlengo se encarga de destruirlo, se fundirá para hacer el nuevo anillo del sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo.

 David Arturo Pineda Escobar

UNA DECISIÓN SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS

No hace falta gran inteligencia para darnos cuenta el motivo de la renuncia del papa al ministerio Petrino. Desde el inicio de la "declaratio" que el papa Benedicto XVI dirige a los Cardenales (y en todo su contenido) he visto que se trata de una decisión según la voluntad de Dios.

Una decisión “de gran importancia para la vida de la Iglesia”, como él afirma al inicio del documento, no puede ser tomada a la ligera. Además, un Papa de incomparable altura intelectual, con su sabiduría, no podría equivocarse en una decisión del género. Fue una decisión según la voluntad de Dios.

Para un cristiano y un conocedor de la función que el Papa desempeña, resulta más fácil todavía comprender su renuncia. ¿Por qué? - Porque el gobierno en la Iglesia no es un puesto de poder y dominio sobre los demás como ocurre con el poder civil para servirse a sí mismos y para enriquecerse. El gobierno en la Iglesia, en cambio, es un puesto de servicio y de entrega a los demás. Donde el único interés es llevar a los demás hacia la salvación. Hay un abismo de diferencia entre el gobierno político y el gobierno eclesial. Esta diferencia la hace Jesús ante Pilato cuando le pregunta: ¿Con que tú eres Rey? y Jesús le responde sin dudar: “mi Reino no es de este mundo” (Jn 18,36).

Lo que para nosotros pudo parecer sorpresa de un hecho repentino, no fue así en realidad. La decisión del Romano Pontífice fue un hecho premeditado, fue el resultado de una vida de oración y reflexión. Me viene en mente el discurso a los jóvenes en la Catedral de Sulmona el 4 de julio de 2010: “la vera preghiera non è affatto estranea alla realtà” ( la verdadera oración no es en absoluto ajena a la realidad), es decir, se adhiere a la verdad, el diálogo con Dios es garantía de la verdad, ayuda a ser nosotros mismos en cada ambiente, “fieles a la voz de Dios que habla a la conciencia, libres de los condicionamientos del momento” y continúa citando a San Celestino V quien en 1294 renunció a su pontificado: “supo actuar según su conciencia en obediencia a Dios, y por ello sin miedo y con gran valentía, también en los momentos difíciles, como aquellos ligados a su breve pontificado”.

Como podemos ver, en la “declaratio” repite casi las mismas palabras pronunciadas hace más de dos años y medio hablando de aquel Papa que supo obedecer a Dios al renunciar: “Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino”.

Cuando escuché estas palabras, lo primero que se me cruzó por la mente fue: cuanta humildad, se cree “incapaz” de llevar adelante la barca de Pedro que se le fue encomendada. Prefiere retirarse y encomendar la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, nuestro Señor Jesucristo. Tiene la certeza que la voluntad de Dios es retirarse y llevar una vida de entrega a la oración. Tiene claro que el gobierno en la Iglesia es una vida de servicio y no de poder, y cuando sabe que no tiene fuerzas físicas, la forma de servir a la Iglesia es retirarse a una vida escondida, desaparecer para el mundo y encontrarse con Dios en la Oración. No busca el protagonismo, lo único que busca es servir al pueblo de Dios y hacer la voluntad de Aquél que lo llamó a tan grande ministerio. Esta es una verdadera lección de sabiduría y humildad.

David Arturo Pineda Escobar

DECLARATIO (Benedicto XVI)

Queridísimos hermanos,

Los he convocado a este Consistorio, no sólo para las tres causas de canonización, sino también para comunicarles una decisión de gran importancia para la vida de la Iglesia. Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino.

Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no únicamente con obras y palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando. Sin embargo, en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Por esto, siendo muy consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro, que me fue confiado por medio de los Cardenales el 19 de abril de 2005, de forma que, desde el 28 de febrero de 2013, a las 20.00 horas, la sede de Roma, la sede de San Pedro, quedará vacante y deberá ser convocado, por medio de quien tiene competencias, el cónclave para la elección del nuevo Sumo Pontífice.

Queridísimos hermanos, les doy las gracias de corazón por todo el amor y el trabajo con que habéis llevado junto a mí el peso de mi ministerio, y pido perdón por todos mis defectos. Ahora, confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro Señor Jesucristo, y suplicamos a María, su Santa Madre, que asista con su materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontífice. Por lo que a mi respecta, también en el futuro, quisiera servir de todo corazón a la Santa Iglesia de Dios con una vida dedicada a la plegaria.

                                                                                              Vaticano, 10 de febrero 2013.

                                                                   BENEDICTUS PP XVI

Fratres carissimi

Non solum propter tres canonizationes ad hoc Consistorium vos convocavi, sed etiam ut vobis decisionem magni momenti pro Ecclesiae vita communicem. Conscientia mea iterum atque iterum coram Deo explorata ad cognitionem certam perveni vires meas ingravescente aetate non iam aptas esse ad munus Petrinum aeque administrandum.

Bene conscius sum hoc munus secundum suam essentiam spiritualem non solum agendo et loquendo exsequi debere, sed non minus patiendo et orando. Attamen in mundo nostri temporis rapidis mutationibus subiecto et quaestionibus magni ponderis pro vita fidei perturbato ad navem Sancti Petri gubernandam et ad annuntiandum Evangelium etiam vigor quidam corporis et animae necessarius est, qui ultimis mensibus in me modo tali minuitur, ut incapacitatem meam ad ministerium mihi commissum bene administrandum agnoscere debeam. Quapropter bene conscius ponderis huius actus plena libertate declaro me ministerio Episcopi Romae, Successoris Sancti Petri, mihi per manus Cardinalium die 19 aprilis MMV commisso renuntiare ita ut a die 28 februarii MMXIII, hora 20, sedes Romae, sedes Sancti Petri vacet et Conclave ad eligendum novum Summum Pontificem ab his quibus competit convocandum esse.

Fratres carissimi, ex toto corde gratias ago vobis pro omni amore et labore, quo mecum pondus ministerii mei portastis et veniam peto pro omnibus defectibus meis. Nunc autem Sanctam Dei Ecclesiam curae Summi eius Pastoris, Domini nostri Iesu Christi confidimus sanctamque eius Matrem Mariam imploramus, ut patribus Cardinalibus in eligendo novo Summo Pontifice materna sua bonitate assistat. Quod ad me attinet etiam in futuro vita orationi dedicata Sanctae Ecclesiae Dei toto ex corde servire velim.

Ex Aedibus Vaticanis, die 10 mensis februarii MMXIII

BENEDICTUS PP XVI
Ver el vídeo

TEOLOGÍA (LOS RELATOS DE LA CREACIÓN)

INTRODUCCIÓN.

En el presente curso, no usaremos un método histórico y filosófico que es propio de las ciencias históricas y literarias; sino más bien, nos encaminaremos usando el método teológico, que es un acercamiento científico a la Biblia, considerada desde la fe de la Iglesia como libro sagrado y normativo. Estamos frente a un texto que es Palabra de Dios y palabra humana entregada por escrito en búsqueda de una asimilación racional.

San Agustín, hacía referencia a la complementariedad que existe entre la fe y la razón, repetía estas palabras: “Credo ut Intelligam” (creo para entender) “Intelligo ut Credam” (entiendo para creer). Con ello quería decir que la Fe no se opone a la Razón, al contrario, esta última debe ir iluminada por la fe, de lo contrario, caeríamos en el error con mayor facilidad. Existe por lo tanto, una razonabilidad de la fe. Nosotros no creemos a ciegas, sino que buscamos dar razón de nuestra fe a los demás.

¿Qué es la Teología?

Teo=Dios

Logos=Verbo, Palabra, Ciencia, Tratado,

La teología, (θεολογία, theología), es la ciencia que estudia a Dios. El término aparece por primera vez en el siglo IV a. C. en las obras de Platón (La República).

Teología en sentido estricto:

            La Teología sobrenatural o teología propiamente dicha es la ciencia del objeto de la fe, esto es, la ciencia de aquello que es revelado de Dios y creído por el hombre. Para el hombre es asentimiento, pero el teólogo se esfuerza por entenderlo de manera sistemática. Se parte de la fe para entenderla mejor.

            Teología es la «fides quaerens intellectum» -fe que busca la comprensión (de su objeto)-  (S. Anselmo, Proslogion 1, PL 158: 227) También san Agustín.

Objeto de la Teología.

¿Cuál es el objeto de la Teología?

Tomistas: Objeto formal: Dios en cuanto Dios, (en cuanto se revela a sí mismo) y Teología Kerigmática: Cristo. (como signo eficaz de salvación).

Se dirige al misterio del Dios en su vida íntima (Trinidad) y en la economía de los medios que nos conducen a él, es decir, la historia de la salvación.

En definitiva, la teología, estudia a Dios mismo y a Cristo como misterio de la salvación.

 Formulación tomista

Objeto material: de la teología: «Dios»

Objeto formal: «sub ratione Deitatis». Dios en cuanto Dios.

Objeto formal quo: objetivamente, la revelación; subjetivamente, la razón iluminada de la fe. La teología trata además de la criatura, pero en su relación con Dios.

Nuevas formulaciones

La expresión «Dios bajo el aspecto de su Deidad» o «Dios en cuanto Dios» usada por s. Tomás para indicar el objeto de la teología, puede explicarse en diverso modo. Proponemos los más corrientes:

«El Dios de la salvación»

El objeto formal de la teología, dicen unos, es el «Dios de la salvación». El objeto de nuestra fe y, por tanto, de la teología, es Dios autor del orden sobrenatural. Si preguntamos cuál es la verdad que Dios ha querido revelarnos y que nuestra fe aspira a conocer, debemos responder que es esta: «Dios y nuestra salvación, Dios que nos salva por medio de Cristo» (Cfr. Jn 3, 16-18 Dios ha amado tanto al mundo...). Lo esencial del testimonio de Dios es que «Dios nos ha dado la vida eterna y esta vida es su Hijo» (1 Jn 5,11).

El cristianismo no es una metafísica abstracta sino la historia de la salvación. (Carácter cristocéntrico al hablar del objeto de la teología). Así, la idea dominante que dirige el progreso de la revelación del inicio del AT hasta el fin del NT y que confiere a los dos testamentos la unidad es la siguiente: Dios nos salva por medio de Cristo.

«El Dios viviente y fuente de vida».

Otros teólogos proponen una formulación centrada sobre la vida divina, así, el objeto formal de la teología será «el Dios viviente y fuente de vida». Esto se encuentra en toda la teología y en todos los tratados. Dios crea al hombre y lo eleva a la participación de su vida divina. 

Características de la teología.

Dado que la teología tiene por objeto al Dios viviente y salvador, presenta un cierto número de características que es bueno indicar:

Carácter histórico. Dios se ha revelado en la historia.

Carácter cristológico. La historia de la salvación está toda centrada en Cristo. El AT es un anuncio y una preparación del Cristo y el centro del NT es Cristo en su vida y en su obra de salvación. Por tanto, toda cristología es cristocéntrica… No conocemos a Dios sino por Cristo, por tanto, no hay Teo-logía sin Cristo-logía.

Carácter eclesiológico: es en la Iglesia que la teología escucha y recibe, comprender e interpreta la palabra de Dios.

Carácter antropológico. La revelación de Dios es al mismo tiempo revelación al hombre de su propio misterio.”El misterio del hombre no se aclara realmente si no en el misterio del Verbo Encarnado”[1].

I.                   EL RELATO DE LA CREACIÓN EN EL LIBRO DEL GÉNESIS

1.      Creación y ciencia

Los primeros capítulos del Génesis, han sido un punto de partida para muchos estudiosos, dando origen a un debate entre ciencia y fe. El primer libro no trata de dar una descripción de ¿cómo?, ni mucho menos el ¿cuándo? Dios creó las cosas, sino el ¿por qué? Es decir: la pregunta tiene un sentido ético, sapiencial, filosófico y teológico, lo que el autor sagrado intenta dar a conocer es que existió un inicio para todas las cosas, este inicio tiene a Dios como causa primera, por eso, la teoría del Big-Bang, queda completamente descartada si la causa de dicha explosión es por sí misma; pero si la causa de la explosión ha sido Dios mismo, entonces podríamos aceptarla sin ninguna contradicción. La ciencia y la fe no se oponen, no existe contraposición, porque ambas vienen de Dios.

Está claro que los relatos de la Creación, vienen narrados por el autor sagrado con el objetivo de darnos a conocer un hecho histórico de salvación, no es casualidad que el protagonista principal no tiene un nombre propio, sino que en hebreo se le llama: HA’ADAM, que quiere decir: “El Hombre”, a su vez, ‘ADAMÁH quiere decir: “Tierra”, “Polvo”, de aquí el nombre del primer hombre, porque de la tierra fue sacado (Gn 2, 7).

2.      La creación del hombre

Dos relatos de la creación:

1er Relato: Génesis 1-2, 4ª.

2o Relato: Génesis 2, 4b-25

DIFERENCIAS ENTRE LOS DOS RELATOS DE LA CREACÓN

Tenemos diversas corrientes de pensamientos influenciadas en la creación de todo el pentateuco (primeros cinco libros de la biblia)

a.       Elohista (“E”): El teólogo de un Dios trascendente y salvador

Viene mencionada por Wellhausen (Padre de la teoría documentaria), estudioso de la S.E.

Esta corriente es influenciada por la tradición profetica del reino del Norte (Amos y Oseas)

Evita los antropomorfismos y hace intervenir a los angeles como mediadores entre Dios y los Hombres.

Tiene una idea de revelación divina mediada por los sueños.

A los grandes personajes (Abraham y Moisés) los llama profetas

Da un amplio espacio a las terminologías legislativas (Leyes), por ejemplo el código de la alianza (Ex 20-23).

Después del 722, un autor unificó este documento con el yahwista, los armonizó y dio a este último, la función de documento base.

b.      Yahwista (“J”): El teólogo de la salvación universal en Abraham

Se remonta a las tradiciones religiosas de los santuarios tribuales (de las tribus) en función del culto, estamos hablando del 850-750 a.C. y algunos la colocan entre los siglos X-IX a. C.

Dios viene llamado YHWH (Gn 2,4) incluso antes que Ex 3,14-16. Proviene del reino de Judá, porque su escenario es el sur (Davidico-Salomonico)

Se usa frecuentemente antropomorfismos en el discurso sobre Dios.

c.       Deuteronomista (“D”): El teólogo de la elección y de la alianza.

Este código, también viene mencionado por Wellhausen.

Data alrededor dell año 622 a.C.

En ocasión de la restauración del templo (2Re 22) se descubre el libro de la Ley como parte central del Deuteronomio.

Un redactor unió esta corriente con la “J” y la “E”

d.      Sacerdotal (“P”): El teólogo de un culto que santifica.

(Priester Codex, en torno al 458). Podemos ubicarlo en el período postexilico, el cual lo atribuyen a Esdras, lo cual viene atribuido a un grupo judío de sacerdotes del siglo IV a.C.

Es el más reciente, también Wellhausen lo mensiona.

PRIMER RELATO  (Génesis 1-2, 4ª) 1.      Pertenece a la tradición Sacerdotal             (El teólogo de un culto que santifica) 2.      Tiene un carácter cosmogónico. Centrado en la creación del cosmos (mundo). 3.      Al inicio da la impresión que todo era agua (el espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas: Gn 1, 2). Lo que hizo fue separar el firmamento de las aguas (Gn. 1, 6-7) 4.      Para referirse a Dios, se usa el nombre de Elohim. Con características divinas y trascendentes. 5.      Ofrece una visión completa del origen de todas las cosas (seres vivos e inertes) según un plan meditado y delimitado. 6.      No se habla explícitamente de la creación “ex nihilo” (desde la nada), pero todo viene a la existencia por orden de Elohim. Dios crea las cosas (Hagase…,  Haya…) 7.      Todo es creado en un orden ascendente de dignidad (plantas, animales, ser humano). 8.      El hombre y la mujer creados a imagen y semejanza de Dios, se hayan al centro de lo creado (todo esta creado para ellos), por lo cual fueron creados al final de todo cuanto existe, para que todo esté bajo su dominio (Gn, 1,26). 9.      La creación es hecha en un período de seis días y Dios descansa el día séptimo (Gn. 2,2).

SEGUNDO RELATO  (Génesis 2, 4b-25) 1.      1. Pertenece a la tradición Yahwista. (El teólogo de la salvación universal en Abraham) 2.      Tiene un carácter antropogónico. Centrado en la creación del hombre (anthropos). 3.      3. Al inicio, da la impresión que todo era tierra (Gn 2, 5ss). Por eso hace brotar todo de la tierra.      4.      Para referirse a Dios usa el término YHWH (Yahvé). Y tiene características humanas (alfarero=forma hombre); agricultor (hace brotar los arboles…); cirujano (de la costilla…); sastre (vistió...)      5.    Habla esencialmente de la creación del hombre y la mujer.       6. Se habla de una emanación, o creación a partir de algo (Formo la hombre de polvo, YHWH plantó un jardín…)        7.    Todo es creado en un orden descendente de dignidad (Hombre, jardín, animales, pero la mujer?        8.   El hombre es creado al inicio de la creación (Gn. 2,7) y solo cuando no encuentra una ayuda adecuada, toma una costilla y forma la mujer (Gn. 2,20b).        9. Parece que la creación se realiza en un mismo día, una obra en sucesión a la otra, porque no delimita los días.

SEMEJANZAS ENTRE LOS DOS RELATOS:

El autor sagrado tiene como único objetivo, contar los orígenes del cielo y tierra (he aquí el nombre del libro: Génesis, que quiere decir: Inicio, Principio). En ambos encontramos lo siguiente:

·         El autor de todo cuanto existe es Dios.

·         El hombre, es un ser material y espiritual (alma y cuerpo).

·         El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios.

*Imagen: Es algo estático que no cambia, todos somos imagen de Dios en la misma medida (todos por igual), aquí no existe un más y un menos, porque la imagen no cambia por sí sola, es estática.

*Semejanza: Esta es variable según un más o un menos. Puede ser cambiante según nuestra unión o cercanía de Dios. Es más semejante aquel que está más cerca de Dios, aquél que se identifica con Él.

·         La creación de todas las cosas está por debajo de la dignidad del ser humano, por ello es superior a todas las cosas y todas están bajo su dominio y su mando.

El motivo de la creación es “la gloria de Dios”.

[1] GS 2

TEOLOGÍA I (Temario General y Bibliografía)

Número Correlativo:                   01                                                                                                               Código de asignatura:                  TEO100

Número de horas por ciclo:   80 horas

Número de horas semanales: 4 horas

Duración de hora clase:         50 minutos

Unidades valorativas:             4 UV

Bibliografía

1.      J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, J. ASURMENDI, F. GARCÍA MARTÍNEZ…  La Biblia en su entorno. Introducción al estudio de la Biblia. Verbo Divino, Navarra, 1999⁴.

2.      LUIS F. LADARIA. Introducción a la Antropología Teológica. Verbo Divino, Navarra, 2004^5.

3.      CROATO J. S. Historia de la Salvación, Buenos Aires, Argentina. Ed. Paulinas, 1966.

4.      DIETRICH, S. Los designios de Dios. Itinerario Bíblico, Buenos Aires, Ed. Alba.

5.      Catecismo de la Iglesia Católica.

6.      La Biblia (cualquier edición).

OBJETIVO:

Que los estudiantes conozcan las etapas fundamentales de la Historia de la Salvación y fundamenten su fe en el conocimiento de la Sagrada Escritura; comprendiendo a su vez, la centralidad de Cristo en el misterio de la Redención y de la historia.

TEMARIO GENERAL:

INTRODUCCIÓN.

¿Qué es la Teología?

I.                   EL RELATO DE LA CREACIÓN EN EL LIBRO DEL GÉNESIS

1.      Creación y ciencia

2.      La creación del hombre

a.      Dos relatos de la creación:

b.      El relato de la Creación en la Literatura judía antigua

c.       Contexto Bíblico del inicio

II.                LA CAIDA DEL HOMBRE (EL PECADO)

III.             EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DE DIOS

IV.             LA COMUNIDAD DE ISRAEL

V.                LA TIERRA Y LA CONQUISTA

VI.             LOS PROFETAS

VII.          EL SUFRIMIENTO DEL DESTIERRO

VIII.       EN LA ESPERA DEL MESÍAS

IX.            EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA

      X.       LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (LA PARUSÍA)

El Papa Benedicto XVI y el Mensaje para la XXVI Jornada Mundial de la Juventud (Madrid 2011)

El lema que el papa Benedicto XVI ha elegido para la XXVI JMJ (2011), está centrada en dos verbos principales que usa san Pablo en su carta a los Colosenses: “Arraigar” y “edificar”, como consecuencia de estos, tenemos un resultado: “la firmeza de la fe”: “Arraigados  y edificados en Cristo, firmes en la fe” (Col 2, 7).

Al inicio del mensaje a los jóvenes, el papa, hace un pequeño recordatorio de la Jornada Mundial de la Juventud de Sydney, en el 2008, en donde se mostró un espíritu de comunión fraterna entre los jóvenes que llegaron de todas partes del mundo y que no solo fue una alegría del momento, sino que ha producido frutos abundantes en toda la Iglesia. Ahora, con el encuentro en Madrid, España, también se espera que produzca los mismos frutos y aun mayores. Es el momento, dice el papa, de recuperar las raíces del Cristianismo, es lamentable que se haya perdido la costumbre que tenían los jóvenes hace más de 20 años, en donde se peregrinaba hacia Santiago de Compostela con gran devoción y entrega.

Seguidamente, el Santo Padre, expresa un deseo para este momento, dice: “quisiera que todos los jóvenes, tanto los que comparten nuestra fe en Jesucristo como los que vacilan en ella, los que dudan o no creen en Él, puedan vivir esta experiencia que puede ser decisiva para la vida: la experiencia del Señor Jesús resucitado y vivo, y de su amor por cada uno de nosotros”. Qué bonito sería si este deseo del papa se hiciera realidad, que todos los jóvenes tengamos esa experiencia de Cristo vivo y resucitado y los que ya la hemos tenido, que renovemos esta experiencia y demos frutos abundantes.

El Papa, desde su experiencia personal, recordando momentos de su juventud, le dice a los jóvenes que aquello que más ocupa la mente de los jóvenes no es la estabilidad ni la seguridad, sino más bien, un interés que va en busca de una vida más grande. Lo que se busca es algo grande y que además tenga novedad. A nadie le gusta lo viejo, lo que ya no tiene valor, sino lo nuevo, lo que vale. Este deseo, no desvanece cuando llegamos a la edad adulta, sino que permanece en la persona, por eso mismo el hombre no está tranquilo, con razón decía San Agustín: “nuestro corazón está inquieto, hasta que no descansa en Ti”. La persona, naturalmente aspira al amor, a la alegría y a la paz. No podemos prescindir de Dios, Él es la fuente de la vida, es más: Sin Dios no somos nada.

Lamentablemente, hoy en día se percibe una especie de “eclipse de Dios”, un “verdadero rechazo del cristianismo y una negación del tesoro de la fe recibida”, por eso, en este mensaje a los jóvenes, nos invita a intensificar vuestro camino de fe en Dios, y tira un “piropo” a los jóvenes: “ustedes son el futuro de la sociedad y de la Iglesia”. Para poner de relieve la importancia de la fe en la vida de los creyentes, el papa se detiene en tres términos que san Pablo utiliza, los cuales los hemos mencionado al inicio de este artículo: «Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe» (Col 2, 7). En el texto original, estos términos se encuentran en pasivo, esto quiere decir, que es Cristo mismo quien toma la iniciativa de arraigar, edificar y hacer firmes a los creyentes.

a). “arraigado”: evoca el árbol y las raíces que lo alimentan y le dan estabilidad. Sin las raíces, sería llevado por el viento, y moriría. Estar arraigados en Cristo significa responder concretamente a la llamada de Dios, fiándose de Él y poniendo en práctica su Palabra.

b). “edificado”: se refiere a la construcción. Nos invita a escuchar cada día la Palabra de Cristo. Solo con él podremos enfrentar la vida, los problemas, también las desilusiones y los fracasos.

c). “firmes en la fe”: Nosotros, debemos permanecer firmes en la fe, no abandonando la Iglesia ni el evangelio de Cristo. Estamos vinculados a la fe de la Iglesia. Ella la ha recibido y se encarga de propagarla a los demás para que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2, 4).

David Arturo Pineda Escobar

CONCLUSIÓN

De acuerdo al tema expuesto, podemos darnos cuenta que Plotino presenta al mismo tiempo de dar una doctrina del «absoluto trascendente», un proceso de generación de las cosas en las cuales su grado de unidad se disuelve poco a poco en cuanto se van alejando del primer Ser que las produce; pero llega un momento en que estos seres que se han venido alejando poco a poco, regresan y se unen nuevamente a él. Aquí se completa una especie de círculo al cual lo llama el «retorno al Uno», es decir: todo depende y regresa a él.

Concluyamos que esta procesión de los seres, Plotino la presenta de forma gradual que nos permite ubicar dos extremos en la escala de los seres, por una parte mostrando la total inmaterialidad y simplicidad del Uno-Bien y poniendo al otro extremo la total materialidad y multiplicidad de las cosas.

  De esta manera sitúan dos extremos que son, por decirlo así, como los dos eslabones de una sola cadena, en los cuales uno depende del otro inmediatamente. Respecto a las tres primeras hipóstasis, las considera necesarias para poder explicar el origen del mundo material, por eso necesitan contemplar la que le antecede para poder subsistir, pero en el caso del Uno, por no tener un ser que le preceda, no contempla, sino que se vuelve a sí mismo y es consciente de su existencia, este es el origen de la Inteligencia, la cual seguidamente contempla al Uno que la produjo y de esta contemplación tenemos como resultado el Alma activa, esta a la vez contempla al Uno por medio de la Inteligencia y por su naturaleza más imperfecta, tenemos como resultado la materia.

Esta última ya no se considera una cuarta hipóstasis debido a su carácter compuesto incapaz de contemplar.

Por: David Arturo Pineda Escobar

EL CONCEPTO DE «DERIVACIÓN» Y EL MÉTODO PLOTINIANO

1.             EL CONCEPTO DE «DERIVACIÓN» USADO POR PLOTINO

De lo expuesto anteriormente, es necesario tener en cuenta dos términos muy importantes para no confundir el pensamiento plotiniano, o al menos no atribuirle algo de lo que estuvo muy lejos de decir. Si entendemos sus textos usando el término «emanación» como lo hacen diferentes autores; aunque el término usado en sí mismo no exprese contradicción, podríamos correr el riesgo de caer en un panteísmo en donde todas las cosas las entenderíamos como una parte del Ser del cual proceden.

 Entendamos que Plotino nunca habla que las derivaciones del Uno se prolongan hasta identificarse con él, es decir, no habla de una derivación “directa” delUnum, porque en este sentido podríamos caer en el error de afirmar que todo es creado desde el Uno y por el Uno y en este caso admitiríamos que existe un contacto directo entre lo inmaterial (Uno platónico [Dios]) y lo material, y del mismo modo entre el Bien (Uno platónico [Dios]) y el mal. Consecuentemente de esto tendríamos que Dios es productor del mal, que es una conclusión completamente equivocada tanto en el pensamiento plotiniano como en la realidad. Para evitar este tipo de errores completamente equivocados he preferido no utilizar dicho concepto. Añádase también a estas aclaraciones, que el filósofo de Licópolis hablando acerca del mal, hace una clara distinción entre el bien y la «ausencia de bien», entendido como una privación, lo cual no los confunde. Seguidamente lo denomina no-ser el cual está totalmente ausente de forma. Además, Plotino añade:

¿Cómo puede uno imaginarse el mal como forma, si es por ausencia de todo bien por lo que se vislumbra el mal? Si se responde que, porque la ciencia de los contrarios es la materia y porque el mal es contrario al bien, la ciencia del bien será la misma que la del mal, entonces a los que se dispongan a conocer el mal, les será preciso penetrar en el conocimiento del bien, puestos que las cosas mejores anteceden a las peores y son formas, mientras que las peores no lo son, sino mas bien privación. Queda, con todo, otro problema: ¿En qué sentido el bien es contrario al mal? A no ser que lo sea en el sentido que el bien es un principio y el mal un final, o en el que el bien es a modo de forma y el mal a modo de privación^[1].

Por el contrario, Plotino habla de una «procesión descendente» en donde cada uno depende inmediatamente del anterior, sin prolongarse al primero que ha iniciado dicho proceso, de modo que, como hemos recalcado muchas veces, no se puede entender una sin aquella que le precede; así como no podemos entender la conclusión de un raciocinio si no tenemos una premisa menor, por ejemplo. No podemos obtenerla solamente con la premisa mayor y luego pasando a concluir, sino que necesitamos la anterior a ella (premisa menor) para poder concluir y hacer un raciocinio completo.

2.             LA DOCTRINA PLOTINIANA

Cuando nosotros hablamos de la filosofía neoplatónica y en especial la de Plotino, lo que se nos viene en mente es la reducción a la unidad, la cual nos permite remontarlos a su principio que él llama Uno. Es este su método fundamental que encontramos en todo su pensamiento filosófico, una «reducción a la unidad». Considerando lo expuesto, podemos agruparlo diciendo que para nuestro autor, el grado de realidad viene considerado de acuerdo a su grado de unidad, de modo que cuanto más unidad tiene un ser, es más real. En esta misma línea, podemos añadir que según su pensamiento, en cuanto más se acerca al que es Uno, será más perfecto y, por tanto, será antológicamente más espiritual.

Encontramos en la doctrina plotiniana una semejanza con el uno delParménides -como hemos aludido anteriormente-, y el bien de la República de Platón. Añádasele aquí, una influencia del estoicismo, especialmente de su física y la concepción del ser absolutamente trascendente: Dios, que vendrá a ser considerado como la primera hipóstasis (ύpόstasiς) o primer sujeto (ύpokeimenon)^[2].

De Filón, el alejandrino y de su gran maestro Ammonio Saccas, seguramente extrae su carácter místico y amor por lo Divino hasta conducirlo a una ascesis donde decide separarse completamente de lo terreno para estar en unión con Él. Esto viene expresado, según algunos intérpretes de Plotino^[3], como las bases de su religión que la resume con las palabras dirigidas a Eustaquio al momento de su muerte invitándolo a«elevar» su parte divina hacia lo que hay de divino en el universo.

Por: David Arturo Pineda Escobar

---

^[1]  PLOTINO, Enéada I, 8, 1, 10-20.

^[2]  Véase nota 3 de la introducción a este trabajo.

^[3]  Cf. P. B. GRENET, Historia…, 435.

Por